末那识末那识：末那是梵语manas的音译。

末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。

因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。

这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。

末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。

实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。

《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。

末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。

末那识又称第七感。

阿赖耶识佛教（唯识论）八识中之第八识，又名“阿梨耶识”，是根本识，以下各识都由它生出。

唯识论认为，阿赖耶识中藏有无数的种子，可以引发人的善恶行为（主要指思维活动）。

自无始以来，阿赖耶识就有净、染、万有种子，对待万物待缘而起这一真理不明了，故称作“无明”。

此“无明”是产生其他无明的根本，所以又称为“无始”（根本）无明，并由此产生人、法二我执等烦恼的枝末无明，而这一切都是阿赖耻识的本能状态。

当阿赖耶识摆脱了人、法二执，破除见思、尘沙、无明之惑后，就脱离一切虚妄而证得真如的不生不灭、不垢不染、无性无相的法性真实境界。

阿赖耶识转染成净即是真如。

第一能变识（第八阿赖耶识）： 一、此阿赖耶识，约当体自相言，具三藏义，即云藏识。

二、由过去善恶业习成熟之力，所感无记果报总报总主，是为异熟识。

三、此识一类无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种，现在未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起，为一切种识。

四、此识能缘行相，极为微细。

此识所缘五净色根及诸种子，亦甚微细。

此识所缘外器世间，难可测量。

五、此识所缘相分，执受胜义浮尘五根及诸种子，并依报世间。

若于死位，此识最后舍去，若于生位，此识最先来执。

六、此识能缘见分，以了别为现行之相状。

七、与触、作意、受、想、思、遍行五心所，恒相应起。

八、此识行相极不可知，不能分别苦乐，故于三受，唯与舍受相应。

九、此识是善恶所招苦乐之果，体非善恶，又不与根随烦恼相应，故于三性，是无覆无记。

十、触等五个心所，亦如此识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟，所缘行相，亦不可知。

十一、此识无始以来，一类相续，常无间断，是谓为恒。

念念生灭，前后变异，是谓为转。

恒则非断，转则非常 详细资料：http://baike.baidu.com/view/8407.htm。