知人论世不仅是成语,更重要的是我国古代的文学理论.　　中国古代文论的一种观念，是评论文学作品的一种　　原则。

语出《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不　　知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。

”“尚”同　　上，尚友就是上友。

上友是以古人为朋友。

文学创作有　　时需要借鉴古人。

对古人的作品进行批评和鉴赏，更需　　要了解古人。

人是不能离开时代而生活的。

这就还需要　　了解他的时代。

　　掌握“知人论世”的原则，有助于理解古代文学作　　品。

例如北宋梅尧臣在《和淮阳燕秀才》中说：“惭予　　廷荫人，安得结子□，心虽羡名场，才命甘汨没。

”他　　认为自己由恩荫出身，和燕秀才由进士出身不一样，因　　而感到很惭愧。

可是杜甫却完全不同，他在《壮游》中　　说：“气磨屈贾垒,目短曹刘墙,忤下考功第，独辞京尹　　堂。

”杜甫考不上进士,便浩然归去；梅尧臣考不上,却　　半辈子感到委屈。

这是因为唐代读书人的进身之阶，可　　以通过各种各样的渠道，宋代主要的就是这一条路，即　　使由他途出身，头衔上总得加一个“右”字，例如“右　　迪功郎”之类，成为终身的耻辱。

因此，不知道唐宋两　　代的风气，就不能理解为什么对于进士的得失杜甫全不　　关心,梅尧臣却痛心疾首。

只有了解他们的时代,才可以　　更好地理解他们和他们的作品。

所以“知人论世”，应　　当是“论世”第一，“知人”第二。

进行文学批评，也　　必须“知人论世”，才能够对作品作出正确的评价。

　　（朱东润）。