涅槃(这个字通常用这个槃)niè pán 梵语 nirva^N!a,巴利语 nibba^na。
又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。
意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。
与择灭、离系、解脱等词同义。
或作般涅槃(般,为梵语 pari 之音译,完全之义,意译作圆寂)、大般涅槃(大,即殊胜之意。
又作大圆寂)。
原来指吹灭,或表吹灭之状态;其后转指燃烧烦恼之火灭尽,完成悟智(即菩提)之境地。
此乃超越生死(迷界)之悟界,亦为佛教终极之实践目的,故表佛教之特征而列为法印之一,称“涅槃寂静”。
佛教以外之教派虽亦有涅槃之说,然与佛教者迥异。
佛教大乘、小乘对涅槃之解释,异说纷纭。
总约之,可大别如下: (一)据部派佛教,涅槃即灭却烦恼之状态。
其中复有有余(依)涅槃与无余(依)涅槃之分,前者是虽断烦恼,然肉体(意即残余之依身,略称“余依”或“余”)残存之情形;后者是灰身灭智之状态,即指一切归于灭无之状况。
有部等主张涅槃乃一存在之实体,经量部等视涅槃为烦恼灭尽的状态之假名,而其本身并无实体。
(二)中论等以实相为涅槃,实相又即为因缘所生法上之空性,故与生死世间无有区别。
同时,南本涅槃经卷三指出涅槃具足如下八味,即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐,称为涅槃八味。
若以此配以涅槃四德,常、恒为常,安、快乐为乐,不老、不死为我,清净、无垢为净。
唯识宗称涅槃有四种,即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃与无住处涅槃四种。
其中之本来自性清净涅槃,略称本来清净涅槃、性净涅槃,谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体,乃指真如。
无住处涅槃,即依于智慧,远离烦恼、所知二障,不滞生死之迷界,且因大悲救济众生,故在迷界中活动,又不滞于涅槃之境地。
大乘佛教之涅槃教说即以此为特色。
此外,地论宗、摄论宗谓涅槃分为性净涅槃与方便净涅槃(藉修道去除烦恼而得之涅槃)二种。
天台宗则分为性净涅槃、圆净涅槃(相当于地论宗等之方便净涅槃)与方便净涅槃(佛以救渡众生故,示现假身,缘尽而入涅槃。
又作应化涅槃)等三涅槃。
(三)小乘之声闻、缘觉入无余涅槃,再回心转向大乘之教,称为无余还生。
同时,涅槃乃超离一切差别相状者(有为之相),故又称离相。
净土宗称弥陀净土为涅槃之城,亦称无为涅槃界。
(四)出现此世为人的佛(特指释尊),其肉体之死,称涅槃、般涅槃、大般涅槃。
入涅槃又称入灭、薪尽火灭(薪喻佛身或机缘,火喻智慧或佛身)。
涅槃原意指释尊之成道,但今大抵皆作无余依涅槃之意。
刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像,称为涅槃像。
举行追慕释尊之法会,称涅槃会、涅槃忌、常乐会等。
后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。
(杂阿含经卷十八、北本涅槃经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六)p4149。
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